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    《人生應著的底色一一經(jīng)典古詩文導讀(討論稿)》

    發(fā)布時間:2021-02-27    瀏覽次數(shù):

     

    【夢逐全新教育(5)

    編  者  按

    《前言》,是成思同志為安慶全新學校校本課題《在實踐中致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展》中的子課題《人生應著的底色一一經(jīng)典古詩文導讀(討論稿)》寫的結(jié)題初稿,旨在說明我校對極大地提高中國國民語文素養(yǎng)的現(xiàn)行基本認識:

    一、地位:語文素養(yǎng)是中國學生“核心素養(yǎng)”之“核心”, 經(jīng)典古詩文是中國人之人生應著的底色。

    二、目標:在義務教育階段應使語文素養(yǎng)“基本過關”,即達高中畢業(yè)水平。

    三、措施:整體設計,熟讀成誦。

     

    人生應著的底色一一經(jīng)典古詩文導讀(討論稿)

     

    前  言

     

    一個民族的文化造就了一個民族的靈魂,源遠流長、博大精深的中華文化,鑄就了中華民族的靈魂。中華民族的母語(即國語),既是傳承中華文化的基本載體,也是中華文化乃至人類文化的重要組成部分。中華民族子孫的國語素養(yǎng),決定了中華民族的整體素養(yǎng)。這不僅是因為國語的人文內(nèi)涵對于造就中華民族精神有著深遠的影響,而且還在于它是提升一個民族科學素養(yǎng)與外語素養(yǎng)的必要條件:不僅是每一位國民生存與發(fā)展的前提,更是建構(gòu)未來“學習型”人才的社會基礎。語文素養(yǎng)的提升,掃清了閱讀與理解的障礙,增強了自主學習的能力。在提高語文素養(yǎng)的過程中,形成的良好學習習慣以及濃厚的閱讀興趣與思維能力,為學好其他學科提供了不竭的動力與自信。歷史證明,我國著名的科學家如錢學森、錢三強、華羅庚、竺可楨等,他們都具有極高的語文素養(yǎng)。足見國語素養(yǎng)是中國學生“核心素養(yǎng)”之“核心”,是中國人之人生應著的底色。

    人生的底色,是為人的一生出彩應著的基色。中華五千余年所創(chuàng)造的文化,則是中華民族的燦爛底色。這種文化底色,我以為,在人生的義務教育階段就應該鋪就。在此階段,語文學科就應置于所有學科優(yōu)先發(fā)展的地位:應提前識字,擴大閱讀,強化表達;應在實踐中致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展,使之在義務教育階段“基本過關”?;谶@一語文教育目標,應面向明天,從語文素養(yǎng)是中國學生“核心素養(yǎng)”這一基本點出發(fā),立足于主動適應社會變革與發(fā)展對未來勞動者素養(yǎng)的訴求,主動適應人的終身發(fā)展的需要,奠定好國語基礎。目標的達成,不論是預設性的,還是生成性的,都是通過具體教學內(nèi)容實現(xiàn)的,因而選編什么樣的教材則是關鍵。

    在中國名著選編問題上,我認為文言文的比重應高于白話文。歷史證明:學了再多的白話文也難以閱讀文言文。反之,文言文功底好的不可能閱讀不了白話文。優(yōu)秀的中國歷史文化,絕不能因為現(xiàn)代語文教學所造成的學生普遍缺乏閱讀文言文的能力而丟棄。現(xiàn)代人交往的語境是白話文,社會大課堂足以彌補學校中的語文小課堂中的不足。從這一視閾看,在語文教本中大量增加古典詩文篇幅是不容置疑的。

    對經(jīng)典古詩文的學習,我以為在語文教學中應重視誦讀,即熟讀、背誦。這是我國自古以來,語文教學力倡的一種學習經(jīng)典的讀書方法。按照南宋大學問家、教育家朱熹的要求,讀書應達“熟讀成誦”。他說,“讀書無甚巧妙,只是熟讀。”熟讀,“須是正看背看,左看右看。看得是了,未可便說道是,更須反復玩味。”又說,“教人讀書必須成誦。”如何達到“熟讀成誦”?他以窮其一生的讀書感悟,深有體會地說,凡讀書先應“有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細,心眼既不專一,卻只漫浪(隨隨便便,漫不經(jīng)心——引者注)誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口豈不到乎?”其次,“須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多字,不可倒一字,不可牽強暗記,只是要多誦遍數(shù)。”只有這樣,才能“自然上口,久遠不忘。”

    誦讀,之所以能成為自古以來治學讀書的重要方法,首先是因為一切知識都是以記憶力為基礎的,沒有記憶,就沒有知識,而誦讀可以使我們精確而牢固地掌握一些重要知識。古往今來許多學富五車、才高八斗的大家,大多與他們善于誦讀有關。章太炎說,“自已所讀之書,百分之九十五可以背誦,甚至哪一句在哪一部書第幾頁都說得一點不差。”巴金也曾說過,他能寫那么多的小說和散文,全得益于小時候把《古文觀止》上的兩百多篇文章背得滾瓜爛熟。其次,誦讀作為記憶過程,是符合記憶規(guī)律的。記憶是通過識記、保持、再認或回憶等方式在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗與知識的心理過程。誦讀,通過反復熟讀,精思(玩味),成誦,將已獲得的經(jīng)驗知識,經(jīng)過識與記,在頭腦中加以儲存和鞏固。再次,誦讀是加深理解、靈活運用與激活創(chuàng)新的前提。古人云,“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。”“胸藏萬江憑吞吐,筆有千鈞任歙張。”第四,誦讀不僅是一種有效的記憶方法,而且通過誦讀還可以培養(yǎng)和鍛煉人的記憶能力。實踐證明,人的記憶力也和人的肌肉一樣,只有鍛煉才能增強。重復的刺激有助于條件反射的建立和強化。由此可見,誦讀是讀書增智的重要途徑與方法。既如此,就應從幼兒起對其誦讀養(yǎng)正習慣,培養(yǎng)能力

    不知從何時起,有了“硬記”一詞,且把這個詞詮釋為強記、死記,不加理解的記。須知“記憶”包括著記與憶兩個方面。記,體現(xiàn)在識記與保持上;憶,表現(xiàn)為再認與重現(xiàn)上。這種能力首先是建立在識記基礎之上的。識記,就是對事物的識別與記住。要把認識的對象,即此事物同他事物區(qū)別開來,就要對此事物的特征、屬性及與他事物,尤為鄰近、相似事物的區(qū)別性加以認識與辨別,進而記住。如要記住由、甲、申與田,你不知這四個字的各自特點與相互間的區(qū)別與聯(lián)系,就不能正確的認識與記住他們??梢?,記是以識即了解、明白為前提的,沒有了解、明白即理解,記就失去了對象,也就不存在記。“記”雖有規(guī)律可循,有些經(jīng)驗與知識也能找到巧記的方法。但遺忘與無規(guī)律同樣也是客觀存在的,能巧記的事物總是有限的。對于常用的漢字、外語單詞,各學科的基本概念,定理、定律、法則,常用的公式等等,你縱能想出各種辦法去“巧記”,但在這“巧記”里,你能說不帶有幾分“強”、“硬”之意嗎?事實上,對于有些陌生或深層次的經(jīng)驗和知識,即使初識時只是知之皮毛甚或是模糢糊糊、認識不清,也不能等到所謂“理解”了才去記,因為這個“理解”是沒有尺度的,只能適時硬記,在反復記、用的過程中,逐步加深理解,此即謂“書讀百遍其義自現(xiàn)”。從哲學角度看,強記、死記、硬記是與所謂的理解記憶和活記、巧記相對應的。沒有強記、死記、硬記,也就不存在所謂的理解記憶和活記、巧記之類的記憶。足見強記,死記,硬記,也是記,它們是各種記法中不可或缺的方法,不是都能用理解記憶和活記、巧記之類的記憶所能替代的。據(jù)此,我以為就不能動輒祭起“死記硬背”的大棒,扼殺孩子記憶力的提升,更不能以此為借口,輕視甚或否定記憶力這一人生中必不可少的素養(yǎng)。需要的倒是其反面,鼓勵孩子從小培養(yǎng)識記能力,引導他們在觀察、比較、分析各種事物中,探索自已的記憶規(guī)律,尋求適合自己的記憶方法,持續(xù)提升自已的記憶能力。

    至于“除了精讀,中小學還應注重快讀、跳讀、猜讀、互文閱讀甚至是‘連滾帶爬’式閱讀”,從閱讀方法的整體設計上看,是應有之義。直面海量信息正以幾何級數(shù)在增長的現(xiàn)實,能讓學生在海量信息中迅速找到自己急需的信息,初步掌握“快讀、跳讀、猜讀、互文閱讀甚至是‘連滾帶爬’式閱讀”,顯然是不可或缺的。這是時代的訴求,語文教學應予回應。

    安慶全新學校歷十余年的努力,就如何在語文教育實踐中形成與發(fā)展學生的語文素養(yǎng),對選編經(jīng)典古詩文作了一些嘗試,初步形成了這套文本,擬作深入探究的“靶”。課題組殷切盼望看到此套文本(初稿)的教育工作者與語文愛好者,能就此“靶”的初設,不吝射出各自的“箭”。若能由此最終形成尚道的“靶”,課題組定將退掃陋園,叩謝天地。

     

                         成  思慶“求真齋

                                            2020.11.16于安慶“求真齋”

     

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