校園精神是一所學(xué)校的靈魂和精髓。她是一所學(xué)校在長(zhǎng)期校園文化建設(shè)過(guò)程中,經(jīng)積淀、整合、提煉而逐漸形成的普通的價(jià)值取向和共同的心理追求,是一所學(xué)校在任何環(huán)境下得以發(fā)展壯大的精神支柱,是激勵(lì)全校師生員工為認(rèn)同的共同愿景攜手奮進(jìn)的精神動(dòng)力。
“全新”的校園精神,體現(xiàn)在她的“共同愿景”、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、?;?、校歌、誓詞等一系列校園文化之中。愿每位“全新人”,在精心培育、認(rèn)真踐行、大力弘揚(yáng)“全新”校園精神的“風(fēng)雨”中,將自已鍛煉成有骨氣的中國(guó)人。
一、共同愿景
創(chuàng)建主動(dòng)適應(yīng)于學(xué)生發(fā)展與社會(huì)變革的“全新教育”。
共同愿景是指組織中所有成員共同的、發(fā)自內(nèi)心的意愿或憧憬,這種意愿或憧憬就是組織未來(lái)發(fā)展成功的目標(biāo)、任務(wù)、事業(yè)或使命。
應(yīng)創(chuàng)建“全新教育”需要而創(chuàng)辦的全新學(xué)校,自成立之日起就以創(chuàng)建“全新教育”為自已的歷史使命。“全新教育”,簡(jiǎn)言之,即是主動(dòng)適應(yīng)于學(xué)生發(fā)展與社會(huì)變革的教育。這一教育,必定是主動(dòng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,極大地提高全民族素質(zhì)的優(yōu)質(zhì)教育。
“全新人”雖來(lái)自五湖四海,但創(chuàng)建“全新教育”的共同愿景所形成的巨大的凝聚力,已把“全新人”緊緊地連在一起,構(gòu)成了生命共同體。
“全新人”堅(jiān)信,只要我們鍥而不舍地為“全新教育”而砥礪,今天的教育理想,一定會(huì)成為明天的教育現(xiàn)實(shí)。
二、校訓(xùn)
在風(fēng)雨中鍛煉成有骨氣的中國(guó)人。
毛澤東主席曾經(jīng)指出,“我們中國(guó)人是有骨氣的。”
什么叫骨氣?戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子,曾作過(guò)很好的詮釋,他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”意思是說(shuō),高官厚祿收買不了,貧窮困苦折磨不了,強(qiáng)暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概,我們就把它叫做有骨氣。
骨氣是人格的獨(dú)立,信仰的堅(jiān)定,品行的端方與操守的堅(jiān)貞。
所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威,也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量,在真理的追求中具有獨(dú)立判斷能力,在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。“信仰”,這里是指對(duì)某種政治主張乃至主義的相信和尊敬,并用以作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。“品行的端方與操守的堅(jiān)貞”,是指為人公正,秉公處事,不絢私情。這種人格在我國(guó)今天看來(lái),就是視黨的利益、袓國(guó)的利益、人民的的利益高于一切!這種為了黨、袓國(guó)和人民的利益,不畏艱難險(xiǎn)阻,勇往直前的英雄,就是我們所敬仰的有骨氣的中國(guó)人。
“做人要有骨氣”。這是中華民族力倡的“立人”準(zhǔn)則。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下,古往今來(lái),所有愛國(guó)志士都把個(gè)人利益拋在腦后,把祖國(guó)、民族的利益放在首位,甚至超過(guò)自己的生命;把個(gè)人的榮辱、命運(yùn)同祖國(guó)、民族緊緊相連;把為國(guó)奮戰(zhàn),為國(guó)捐軀,為國(guó)獻(xiàn)身視為最崇高、最光榮的事情。在悠悠歷史長(zhǎng)河中,從不乏有骨氣的中國(guó)人,彰顯著中華民族不屈的精神。文天祥、聞一多、劉胡蘭、黃繼光、錢學(xué)森、焦裕祿……正是這一批又一批宛若星辰、不可勝數(shù)的中華民族不朽的脊梁,才撐起了中華民族這片藍(lán)天,才讓中華民族傲然屹立于世界民族之林,才有了我們今天初具文明、富強(qiáng)的中國(guó)。
人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)。面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻,肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興重任的炎黃子孫,在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,更需要有不屈的靈魂,錚錚的傲骨,數(shù)以億計(jì)的有骨氣的中國(guó)人。
然而這種有骨氣的中國(guó)人,只有經(jīng)過(guò)狂風(fēng)暴雨的洗禮,鳳凰涅槃的蛻變才能造就。
歷史的呼喚,時(shí)代的訴求,正在全新學(xué)校學(xué)習(xí)的莘莘學(xué)子,理應(yīng)面向未來(lái),積極主動(dòng)置身于教育實(shí)踐的風(fēng)雨中,從踐行《學(xué)生守則》做起,爭(zhēng)當(dāng)生活的強(qiáng)者,學(xué)習(xí)的主人。厲行規(guī)則,善于合作;銳意發(fā)展,勇于創(chuàng)新,把自已鍛煉成有骨氣的中國(guó)人。
三、校風(fēng)
進(jìn)取 求真 樂(lè)群 探新
“進(jìn)取,求真,樂(lè)群,探新”是安慶全新學(xué)校力倡的校風(fēng)主題詞。
校風(fēng),即學(xué)校的風(fēng)氣,她體現(xiàn)在學(xué)校各類人員的精神面貌上。正如教育理論家揚(yáng)賢江所說(shuō):“校風(fēng)是一個(gè)學(xué)校內(nèi)的人物在各方面生活上所表現(xiàn)出來(lái)的一種態(tài)度和趨向。所謂人物是:校長(zhǎng)、教職工、學(xué)生、校役等;所謂各方面的生活是:學(xué)藝、健康、社交、服務(wù)等;所謂態(tài)度及趨向是:適合時(shí)代,環(huán)境及他種情形的要求等。由這種種要素融合成的空氣,就是所謂的校風(fēng)。”質(zhì)言之,校風(fēng)即是學(xué)校所力倡的各種風(fēng)氣,如教風(fēng)、政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等的總和。良好的校風(fēng),一經(jīng)形成,就在學(xué)校中構(gòu)成一種獨(dú)特的教育心理環(huán)境,形成一股巨大的同化力,促進(jìn)力和約束力,成為影響整個(gè)學(xué)校生活的重要因素。正因如此,古今中外的學(xué)校,大都重視校風(fēng)的建設(shè)。
肩負(fù)建構(gòu)“全新教育”歷史使命的安慶全新學(xué)校,在校質(zhì)量方針的指引下,從開辦之日起就把力建自己的校風(fēng),作為辦學(xué)的重要目標(biāo),寫在自己的旗幟上。
“進(jìn)取”,即努力上進(jìn),力圖有所作為。這是一切事物向前發(fā)展的根本動(dòng)力,是堅(jiān)持不懈地追求新目標(biāo)的蓬勃向上的心理狀態(tài)。進(jìn)取的源頭是不安現(xiàn)狀。魯迅先生指出:“不滿是向上的車輪”。一個(gè)人只有不安于現(xiàn)狀,不沉湎于已取得的成績(jī),擁有了“向上的車輪”,才會(huì)持續(xù)發(fā)展,不斷前進(jìn)。
求真,即在科學(xué)的理論與方法指導(dǎo)下,不斷認(rèn)識(shí)事物本質(zhì),把握事物的規(guī)律。我國(guó)古代稱讀書人為“士”。《論語(yǔ)》說(shuō):“士志于道”。“士”的理想,就是追求一個(gè)做人的基本原則,追求一個(gè)真正的道理。教育家陶行知先生說(shuō):“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”讀書的目的就在于明理求真,就在于力做“真人”。
樂(lè)群,即樂(lè)于與他人相處、合作。我們?nèi)魏稳嗽谶@個(gè)世界上都不可能是孤立的存在的,都要同周周的人發(fā)生各種各樣關(guān)系。人類的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步,都離不開人與人,人與群體、群體與群體的合作。成功的合作,不僅要有共同的愿景,統(tǒng)一的目標(biāo),盡力做好每個(gè)人份內(nèi)的事,而且還要時(shí)時(shí)想著他人,想著集體,勇于自我犧牲。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的飛速發(fā)展與信息高速公路的日新月異,伴隨著一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代的到來(lái)與一個(gè)廣泛合作時(shí)代的開啟,合作已成為未來(lái)工作,社會(huì)適應(yīng)的基礎(chǔ)。因此,學(xué)會(huì)合作也就成了現(xiàn)代教育的主題。
探新,即試圖發(fā)現(xiàn)新的。學(xué)生在校學(xué)習(xí),是學(xué)習(xí)前人與他人所創(chuàng)造的知識(shí)。這是必要的。但由于,一則,學(xué)習(xí)前人的知識(shí),不只是為了傳承,重要的在于創(chuàng)新;二則,知識(shí)是發(fā)展的,不是一成不變的。因此,在刻苦學(xué)習(xí)前人與他人所創(chuàng)造的知識(shí)的過(guò)程中,應(yīng)勤于動(dòng)腦,善于求異,不斷提高自己探索有別于現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的新知識(shí)的能力,勇為天下先。
可見,“進(jìn)取”是奮進(jìn)的動(dòng)力; “求真”是敬業(yè)的靈魂;“樂(lè)群”是立業(yè)的保障;“探新”是成功的搖籃。
進(jìn)取、求真、樂(lè)群、探新,是現(xiàn)代社會(huì)向每一位現(xiàn)代人與未來(lái)人提出的應(yīng)具素養(yǎng)的基本要求。人的現(xiàn)代化是一切其他現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。為把每一位未來(lái)人都造就成具有現(xiàn)代素養(yǎng)的人,現(xiàn)代學(xué)校當(dāng)應(yīng)致力于創(chuàng)建以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為目標(biāo)的優(yōu)化的成長(zhǎng)環(huán)境。優(yōu)良的校風(fēng)建設(shè)就是實(shí)施這一成長(zhǎng)環(huán)境建構(gòu)的重要一環(huán)。只要每一位全新人都能為此貢獻(xiàn)出一份力量,也就一定能為每一位全新人成為現(xiàn)代人提供了重要保證。
四、教風(fēng)
獻(xiàn)身 求真 合作 創(chuàng)新
激趣 導(dǎo)疑 啟思 實(shí)證
教風(fēng)是指學(xué)校在教學(xué)精神、教學(xué)態(tài)度和教學(xué)策略等方面形成的長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的教育教學(xué)風(fēng)氣。是學(xué)校教師隊(duì)伍在道德、才學(xué)、作風(fēng)、治教等方面的整體反映,是該校教師群體敬業(yè)精神的統(tǒng)一性表現(xiàn)。是學(xué)校校風(fēng)的核心,是學(xué)校生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力。
全新學(xué)校?從開辦之曰起,即從兩個(gè)層面力倡優(yōu)良教風(fēng)。第一個(gè)層面著力于敬業(yè)精神,倡導(dǎo):獻(xiàn)身、求真、合作、創(chuàng)新。
獻(xiàn)身,即把自己的全部精力和生命獻(xiàn)給祖國(guó)、人民和事業(yè)。教育事業(yè)是奉獻(xiàn)的事業(yè),需要教師不計(jì)個(gè)人得失,秉持“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的精神,全身心地投入到教書育人的工作中去。求真,即追求事物發(fā)展的真理所在和追求事物發(fā)展的客觀規(guī)律。教育肩負(fù)著從引導(dǎo)孩子正確地認(rèn)識(shí)世界到孩子自己去科學(xué)地探究世界的重任,在這一進(jìn)程中,只能貫穿以科學(xué)精神,而科學(xué)精神的本質(zhì)即求真。這正如陶行知先哲所言:“千教萬(wàn)教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。”合作,是個(gè)人與個(gè)人,群體與群體之間為達(dá)到共同愿景,彼此相互配合的一種聯(lián)動(dòng)方式。合作,既是由教育事業(yè)本身的規(guī)律所決定,亦是未來(lái)社會(huì)組織形態(tài)_共同體的訴求。教育事業(yè)本身就是一個(gè)由國(guó)家、社會(huì)與家庭共建的綜合性事業(yè)。僅就學(xué)校教育而言,它不僅是由不同學(xué)段所構(gòu)成的整體,而且在同一個(gè)學(xué)段中,也是由不同學(xué)學(xué)科老師從各自不同的角度、去共同完成提高學(xué)生素養(yǎng)的任務(wù)。學(xué)生素養(yǎng)的綜合性與形成素養(yǎng)的合力性,以及未來(lái)學(xué)習(xí)化社會(huì)所形成的社會(huì)學(xué)習(xí)化,只有在優(yōu)化和諧的環(huán)境中才能獲得優(yōu)化的效果。這就要求學(xué)校在致力于建構(gòu)生命共同體的進(jìn)程中,著為探究形成最佳合力的機(jī)制。事物是發(fā)展的變化的。社會(huì)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,要求教育必須與時(shí)俱進(jìn),使之主動(dòng)適應(yīng)變化了的世界,這就必然要?jiǎng)?chuàng)新。教育,雖是以對(duì)已形成的知識(shí)的繼承為主體的事業(yè),但繼承只是手段,目的在創(chuàng)新。更何況對(duì)任一知識(shí)的傳道、授業(yè)、解惑,都應(yīng)因?qū)ο蟮牟煌?span style="text-indent: 2em;">應(yīng)運(yùn)用不同的策略。足見,任一教育過(guò)程都是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。?基于上述認(rèn)識(shí),我校把現(xiàn)代教育家呂型偉積六十年的教育經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出的三句話,添加上合作的內(nèi)容,便形成了由下述四句話組成的我校第一層次教風(fēng)的主題詞:
教育是事業(yè),事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身;
教育是科學(xué),科學(xué)的價(jià)值在于求真;
教育是工程,工程的竣建在于合作;
教育是藝術(shù),藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。
在具體操作層面上,學(xué)校又提出了以“激趣、導(dǎo)疑、啟思、實(shí)證”為本質(zhì)特征的教風(fēng)要求。激趣,即激發(fā)興?趣。興趣,是一種無(wú)形的動(dòng)力,學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣,他就會(huì)對(duì)此給予優(yōu)先注意和積極地探索,并表現(xiàn)出心馳神往,樂(lè)此不疲。導(dǎo)疑,即導(dǎo)向質(zhì)疑。“學(xué)貴有疑。”對(duì)所學(xué)應(yīng)有自己的認(rèn)識(shí)。作為教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生不要囿于現(xiàn)在答案,而要多方位獨(dú)立思考,敢于質(zhì)疑,勇于提問(wèn)。啟思,即啟發(fā)思維。思維,是對(duì)新輸入的信息與腦內(nèi)儲(chǔ)存的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行由表入里、由此及彼的分析加工過(guò)程,是人由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)的途徑,是智力的核心。實(shí)證,即獲取實(shí)際的證據(jù)。通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查,獲取客觀材料,從個(gè)別到一般,歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律。只有如此反復(fù),螺旋式上升,才能使之獲得真知,實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
五、學(xué)風(fēng)
樂(lè)學(xué) 敏思 求新 力行
“ 樂(lè)學(xué),敏思,求新,力行。”是安慶全新學(xué)校力倡的學(xué)風(fēng)。
學(xué)風(fēng),是學(xué)生集體在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式、方法,是學(xué)生在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、意志、方式等方面的表現(xiàn)與良好習(xí)慣。優(yōu)良學(xué)風(fēng),對(duì)促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地獲得全面而有創(chuàng)造性地發(fā)展,對(duì)提高學(xué)校教育質(zhì)量都有著重要意義。因此,以踐行《中小學(xué)生守則》為重點(diǎn),狠抓學(xué)風(fēng)建設(shè),形成以“ 樂(lè)學(xué),敏思,求新,力行”為本質(zhì)內(nèi)涵的全新學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng),無(wú)疑是必需的。
“業(yè)精于勤,荒于嬉。”勤,是治學(xué)的前提,是獲取知識(shí)的必要條件,正所謂“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)”“櫻桃好吃樹難栽,不下苦功花不開”。然而,勤的動(dòng)力卻來(lái)自“好”與“樂(lè)”。正如孔子所說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”。學(xué)習(xí)是一種艱苦的勞動(dòng),需要有頑強(qiáng)的意志與鍥而不舍的精神。只有好學(xué)、樂(lè)學(xué),并將其內(nèi)化為樂(lè)于勤勇于苦的習(xí)慣與品質(zhì),才能在崎嶇的科學(xué)小道的攀登上,不畏艱辛,直達(dá)一個(gè)更比一個(gè)高的頂點(diǎn)。
“學(xué)而不思則罔。”只樂(lè)于勤學(xué)而不深入鉆硏,敏于思考,就不可能提高智力,將知識(shí)內(nèi)化為能力與智慧。智力的核心是思維。學(xué)生只有在獲取知識(shí)的樂(lè)學(xué)過(guò)程中,勤于動(dòng)腦,勇于質(zhì)疑,善于求異,才能不斷提高自已的提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,發(fā)展科學(xué),形成良好的智能結(jié)構(gòu)。
“求新”,就是刻意“推陳出新”。學(xué)習(xí)前人和他人創(chuàng)造的成果,不應(yīng)止于傳承,要在創(chuàng)新。否則,文化何以發(fā)展,社會(huì)何以進(jìn)步?可見,學(xué)習(xí)的本質(zhì)在創(chuàng)新,學(xué)習(xí)過(guò)程的本身就是一個(gè)創(chuàng)造性勞動(dòng)過(guò)程。在以知識(shí)的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的后工業(yè)時(shí)代,知識(shí)經(jīng)濟(jì)不僅要求現(xiàn)代化教育“應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)”,而且要求學(xué)習(xí)者“應(yīng)該更努力尋求獲得知識(shí)的方法,學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”,為自已完成某一個(gè)階段學(xué)習(xí)任務(wù)走上社會(huì)后,能持續(xù)更新、獲取知識(shí),主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)與自已的終身發(fā)展奠定人格成長(zhǎng)、學(xué)力發(fā)展與個(gè)性張揚(yáng)的寬厚基礎(chǔ)。這就要在刻苦學(xué)習(xí)的過(guò)程中,不斷增強(qiáng)自已的創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力。
“力行”,就是知行合一,學(xué)以致用。毛澤東同志曾經(jīng)指出:“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的:第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí),第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)”,理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段。學(xué)生們的書本知識(shí)是什么知識(shí)呢?假定他們知識(shí)都是真理,也是他們前人總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)完成的理論,不是他們自已親身得來(lái)的知識(shí)。他們接受這種知識(shí)是完全必要的,但是必須知道,就一定的情況說(shuō)來(lái),這種知識(shí)對(duì)于他們還是片面性的,這種知識(shí)是人家證明了的,而在他們則還沒(méi)有證明的。”“紙上得來(lái)終覚淺,絕知此事在躬行。”對(duì)于以學(xué)習(xí)書本知識(shí)為主的學(xué)生來(lái)說(shuō),“最重要的是善于將這些知識(shí)應(yīng)用到生活和實(shí)際中去。”只有這樣,才能把抽象的概念和理論具體化,才能把片面的知識(shí)變成比較全面的知識(shí)。
要言之,勤是治學(xué)的前提,而勤的動(dòng)力來(lái)自于好與樂(lè)。只有沉酣于好、樂(lè),自甘于勤苦,才能勇于自主學(xué)習(xí)。敏于動(dòng)腦,善于思考;勇于質(zhì)疑,刻意求新,是獲取真知所必須的學(xué)習(xí)品質(zhì)。學(xué)全在于用。身體力行,既是學(xué)習(xí)目的之所在,也是通過(guò)體驗(yàn)、感悟,獲取全面知識(shí)與激發(fā)新求知欲的需要。應(yīng)在學(xué)習(xí)過(guò)程中刻意養(yǎng)成。由是,“樂(lè)學(xué)、敏思、求新、力行”,應(yīng)是治學(xué)客觀規(guī)律的正確反映,是每位學(xué)生應(yīng)具有的基本的學(xué)習(xí)態(tài)度和品質(zhì),應(yīng)在學(xué)習(xí)實(shí)踐中著力培養(yǎng),形成習(xí)慣,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
六、校徽
安慶全新學(xué)校?;?,由“全新學(xué)校”的“全”字第一個(gè)漢語(yǔ)拼音字母“Q”變形而成。“Q”的外形“o”形成意象的“太陽(yáng)”; “Q”下方的一點(diǎn)變形為意象“海燕”,韻涵著對(duì)號(hào)(√)即真理。圖案意謂:沐浴陽(yáng)光,像海燕那樣,向著真理,展翅翱翔。圖案的下方,弧形排列“全新”的漢語(yǔ)拼音。
七、學(xué)生誓詞
我是全新學(xué)校學(xué)生,在國(guó)旗下莊嚴(yán)宣誓:
為創(chuàng)造自己的燦爛明天,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我決心以《學(xué)生守則》規(guī)范自已的言行,做生活的強(qiáng)者,學(xué)習(xí)的主人。厲行規(guī)則,善于合作;銳意發(fā)展,勇于創(chuàng)新。立志厚德博學(xué),在風(fēng)雨中鍛煉成有骨氣的中國(guó)人。