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    辨材應(yīng)是為師者的首要職責(zé)

    發(fā)布時間:2019-12-21    瀏覽次數(shù):

    【夢逐全新教育(2)

     

    章能全

    唐代大教育家韓愈在《師說》一文中指出:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。”韓愈的這一論斷,在我國教育史上,是對教師職責(zé)進(jìn)行的第一次較完整的揭示。它從韓愈作《師說》起,迄至今日,就一直在啟示著師者,忠實地履行著自已應(yīng)盡的三大天職。

    但我覺得,在這三大天職之前還應(yīng)加上“辨材”這一更為重要的職能。

    眾所周知,人類社會之所以能形成并正常運轉(zhuǎn),就職業(yè)而言,正由于人類生存與發(fā)展的各行各業(yè)不僅齊全,而且業(yè)業(yè)都人才濟(jì)濟(jì),能人、高手輩出。三百六十行,哪一行都不能缺,哪一行都要有狀元。否則,人類社會就不能成其為社會,更談不上正常運轉(zhuǎn)。正如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中所言:“夫大木為杗,細(xì)木為桷,欂櫨侏儒,椳闑店楔,各得其宜,施以成室者也”。

    令人驚奇的是,人的與生俱來的智能結(jié)構(gòu),就宏觀而言,如同供人類所需的食物鏈中的動植物一樣,一有盡有,是乎同各行各業(yè)所需人材是相匹配的。有的人善于在實驗室里,指點江山,激揚文字;有的人適宜奔馳于袓國的原野,用自已的雙手,描繪著人間春色;有的人則似蛟龍,“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭行步”。這就昭示著教育,不能、也不可能把所有的人都變成同一模式的標(biāo)準(zhǔn)件。正由于人的差異的絕對性,每一個生命體的智能結(jié)構(gòu)、成長環(huán)境、開智先后是不同的。這種獨一無二的不同生命體,雖有共性,但就其每個生命體而言,其特質(zhì)還是個性。共性只是存在于個性之中。因此,教育從本質(zhì)上說,無論是教育目標(biāo)的制定,教學(xué)內(nèi)容的選擇,還是教學(xué)策略與學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化,都應(yīng)尊重學(xué)者的“個性”,而不是有意或無意地違背甚或踐踏這一“個性”。不僅如此,而且每個人的智能開發(fā)與應(yīng)用的“自然行程”也是不盡相同的。這就要求師者在施以“傳道、授業(yè)、解惑”前應(yīng)了解乃至熟悉每個學(xué)者的不同特質(zhì)的“個性”與差異的“自然行程”。否則,便是無的放矢。須知,水稻、小麥成長的條件、環(huán)境與過程是不同的。把水稻當(dāng)小麥或把小麥當(dāng)水稻那樣去種植、管理,不管你成本下得多大,也不管你汗水是灑八瓣還是灑九瓣,其結(jié)果總是事與愿違,不可能有理想的收獲。

    因材施教,是指師者應(yīng)從學(xué)者的實際情況、個別差異出發(fā),針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力,有的放矢地進(jìn)行有差別的教育教學(xué),使每個學(xué)生都能揚長避短,獲得最佳發(fā)展。這是全球教育界的共識,也是為師者共同刻意遵守的一條基本的教育原則。顯見,真正實施這一原則,其前提就在于要識材、辨材。丟掉了這一前提,韓愈所言的師者三大職能就成了無源之水,無本之木;因材施教,也就成了一句空話。因此,辯材應(yīng)是為師者的首要職責(zé),而不僅僅是實施因材施教的一種教育策略與方法。

    若此,師者就應(yīng)把辨材作為不可或缺的天職,置于傳道、授業(yè)、解惑之首。

    由于人的智能在沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的才能之前,是以潛能的形式存在于人腦之中的,且隨著人的身心的發(fā)展,在各類實踐活動中逐漸顯現(xiàn)的。這就是說,對于人材特質(zhì)的把握,是一個長期的動態(tài)的活動過程。因此,為師者就要隨時隨地做有心人,在各類教育教學(xué)活動中,觀察每一位受教育者在現(xiàn)實中的表現(xiàn),特別是每個學(xué)生的興趣、愛好,性格特點,記憶力、反響速度、摹仿能力和耐力,健康狀況以及成長環(huán)境等,并將所觀察的現(xiàn)象,定期進(jìn)行由此及彼,由表及里的分析,進(jìn)而去偽存真,逐步把握其特性。在此基礎(chǔ)上,循著學(xué)者的訴求,師者依法傳道、授業(yè)、解惑。唯有這樣,我們的教育才有可能收到理想的效果。 

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