【夢逐全新教育(2)】
章能全
唐代大教育家韓愈在《師說》一文中指出：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”韓愈的這一論斷，在我國教育史上，是對教師職責(zé)進(jìn)行的第一次較完整的揭示。它從韓愈作《師說》起，迄至今日，就一直在啟示著師者，忠實地履行著自已應(yīng)盡的三大天職。
但我覺得，在這三大天職之前還應(yīng)加上“辨材”這一更為重要的職能。
眾所周知，人類社會之所以能形成并正常運轉(zhuǎn)，就職業(yè)而言，正由于人類生存與發(fā)展的各行各業(yè)不僅齊全，而且業(yè)業(yè)都人才濟(jì)濟(jì)，能人、高手輩出。三百六十行，哪一行都不能缺，哪一行都要有狀元。否則，人類社會就不能成其為社會，更談不上正常運轉(zhuǎn)。正如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中所言：“夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨侏儒，椳闑店楔，各得其宜，施以成室者也”。
令人驚奇的是，人的與生俱來的智能結(jié)構(gòu)，就宏觀而言，如同供人類所需的食物鏈中的動植物一樣，一有盡有，是乎同各行各業(yè)所需人材是相匹配的。有的人善于在實驗室里，指點江山，激揚文字；有的人適宜奔馳于袓國的原野，用自已的雙手，描繪著人間春色；有的人則似蛟龍，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭行步”。這就昭示著教育，不能、也不可能把所有的人都變成同一模式的標(biāo)準(zhǔn)件。正由于人的差異的絕對性，每一個生命體的智能結(jié)構(gòu)、成長環(huán)境、開智先后是不同的。這種獨一無二的不同生命體，雖有共性，但就其每個生命體而言，其特質(zhì)還是個性。共性只是存在于個性之中。因此，教育從本質(zhì)上說，無論是教育目標(biāo)的制定，教學(xué)內(nèi)容的選擇，還是教學(xué)策略與學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化，都應(yīng)尊重學(xué)者的“個性”，而不是有意或無意地違背甚或踐踏這一“個性”。不僅如此，而且每個人的智能開發(fā)與應(yīng)用的“自然行程”也是不盡相同的。這就要求師者在施以“傳道、授業(yè)、解惑”前應(yīng)了解乃至熟悉每個學(xué)者的不同特質(zhì)的“個性”與差異的“自然行程”。否則，便是無的放矢。須知，水稻、小麥成長的條件、環(huán)境與過程是不同的。把水稻當(dāng)小麥或把小麥當(dāng)水稻那樣去種植、管理，不管你成本下得多大,也不管你汗水是灑八瓣還是灑九瓣，其結(jié)果總是事與愿違，不可能有理想的收獲。
因材施教，是指師者應(yīng)從學(xué)者的實際情況、個別差異出發(fā)，針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力，有的放矢地進(jìn)行有差別的教育教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。這是全球教育界的共識，也是為師者共同刻意遵守的一條基本的教育原則。顯見，真正實施這一原則，其前提就在于要識材、辨材。丟掉了這一前提，韓愈所言的師者三大職能就成了無源之水，無本之木；因材施教,也就成了一句空話。因此，辯材應(yīng)是為師者的首要職責(zé)，而不僅僅是實施因材施教的一種教育策略與方法。
若此，師者就應(yīng)把辨材作為不可或缺的天職，置于傳道、授業(yè)、解惑之首。
由于人的智能在沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的才能之前，是以潛能的形式存在于人腦之中的，且隨著人的身心的發(fā)展，在各類實踐活動中逐漸顯現(xiàn)的。這就是說，對于人材特質(zhì)的把握，是一個長期的動態(tài)的活動過程。因此，為師者就要隨時隨地做有心人，在各類教育教學(xué)活動中，觀察每一位受教育者在現(xiàn)實中的表現(xiàn)，特別是每個學(xué)生的興趣、愛好，性格特點，記憶力、反響速度、摹仿能力和耐力，健康狀況以及成長環(huán)境等,并將所觀察的現(xiàn)象，定期進(jìn)行由此及彼，由表及里的分析，進(jìn)而去偽存真，逐步把握其特性。在此基礎(chǔ)上，循著學(xué)者的訴求，師者依法傳道、授業(yè)、解惑。唯有這樣，我們的教育才有可能收到理想的效果。