【自學要求】
一、圍繞古詩查找相關資料，了解詩人生平及詩歌的創(chuàng)作背景。
二、有感情地朗讀古詩，注意節(jié)奏和韻律，體會詩人表達一的情感。?
三、反復誦讀《登幽州臺歌》?，靜下心來，設身處地想象自己在古代，是那樣寂寞地獨自登臺遠望，瞬間感到天地無窮，人生有限。試此人試看，你能否進入并體會詩歌的意境？是否理解詩人為何“獨愴然而涕下”？
四、你有過登山的經(jīng)歷嗎？當你登高縱目?，與云朵、飛鳥、山蠻融為一體時，也許就會心氣清朗，油然產(chǎn)生類似《望岳》與《登飛來峰》所寫的那種感覺。反復誦讀這兩六首詩，體會兩首詩結尾兩句的含義。
五、?古詩文中某些名句往往被后人反復引用，并衍生出新的意義。請解釋下列詩句在原作中的意思，以及后來衍生的意義。
1、會當凌絕頂，一覽眾山小。
2、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
3、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
4、落紅不是無情物， 化作春泥更護花。
六、背誦這五首詩歌，并用楷書默寫下來。
七、在寫作中，引用詩句可以增加文采，增強感染力。不妨自備筆記本，摘抄積累詩文名句，以備寫作中引用。
【原文一】
登 幽 州 臺 歌
唐·陳子昂
前[1]不見古人[2]，后[3]不見來者[4]。
念[5]天地之悠悠[6]，獨愴然[7]而涕[8]下。
【題解】
詩選自《陳子昂集》（中華書局1960年版）。
幽州臺，即薊北樓，是戰(zhàn)國時燕昭王為招納天下賢士所建，故址在今北京西南。
【作者】
陳子昂（661一702），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人，唐代文學家。
【注釋】
1、前：過去。
2、古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。
3、后：未來。
4、來者：后世那些重視人才的賢明君主。
5、念：想到。
6、悠悠：形容時間的久遠和空間的廣大。
7、愴然：悲傷的樣子。
8、涕：古時指眼淚。
【譯文】
向前看不見古之賢君，向后望不見當今明主。
一想到天地無窮無盡，我倍感凄涼獨自落淚。
【導讀】
《登幽州臺歌》這首短詩，深刻地表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。
“前不見古人，后不見來者。”這里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。《薊丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內容可資參證?！端E丘覽古贈盧居士藏用》七首，對戰(zhàn)國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當?shù)桥_遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。因此以“山河依舊，人物不同”來抒發(fā)自己“生不逢辰”的哀嘆。這里免不了有對時世的感傷，但也有詩人對詩壇污濁的憎惡。詩人看不見前古賢人，古人也沒來得及看見詩人；詩人看不見未來英杰，未來英杰同樣看不見詩人，詩人所能看見以及能看見詩人的，只有眼前這個時代。這首詩以慷慨悲涼的調子，表現(xiàn)了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的心境，抒發(fā)了時空無窮，人生有限，壯志難酬的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。
這首詩沒有對幽州臺作一字描寫，而只是登臺的感慨，卻成為千古名篇。詩篇風格明朗剛健，是具有“漢魏風骨”的唐代詩歌的先驅之作，對掃除齊梁浮艷纖弱的形式主義詩風具有拓疆開路之功。在藝術上，其意境雄渾，視野開闊，使得詩人的自我形象更加鮮亮感人。全詩語言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術畫面。詩的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公——詩人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的主位上，畫面頓時神韻飛動，光彩照人。從結構脈絡上說，前兩句是俯仰古今，寫出時間的綿長；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無限；第四句寫詩人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動人。
在用辭造語方面，此詩深受《楚辭》特別是其中《遠游》篇的影響?！哆h游》有云：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”此詩語句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。
同時，在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個停頓，其句式為：
前──不見──古人，后──不見──來者；
后兩句每句六字，四個停頓，其句式為：
念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。
前兩句音節(jié)比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節(jié)抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。
【原文二】
望 岳
唐·杜甫
岱宗[1]夫[2]如何[3]? 齊魯青未了[4]。
造化鐘神秀[5]， 陰陽割昏曉[6]。
蕩胸生曾云[7]， 決眥入歸鳥[8]。
會當[9]凌絕頂[10]， 一覽眾山小[11]。
【題解】
詩選自《杜詩詳注》卷一（中華書局1997年版）。
唐玄宗開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始漫游生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩就是在漫游途中所作。
望岳，從遠處、高處看泰山。望，向遠處看、高處看。岳，高大的山，此指泰山。泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為中國著名的五岳之一，位于山東省中部，綿亙于泰安、濟南、淄博三市之間。
【作者】
杜甫（712—770），字子美，河南鞏縣（臺河南鞏義西）人，唐代著名詩人。藝術上繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，達到了古典詩歌現(xiàn)實主義的高峰，后人稱他為“詩圣”。代表作有《三吏》《三別》。著有《杜工部集》。
【注釋】
1、岱宗：指泰山。舊時認為泰山為五岳之首，為眾山所宗。
2、夫：讀“fú”。句首發(fā)語詞，無實在意義，語氣詞，強調疑問語氣。
3、如何：怎么樣。
4、齊魯青未了：泰山橫跨齊魯，青色的峰巒連綿不斷。齊魯，春秋時的兩個諸侯國，在今山東一帶。泰山以北為齊國，泰山以南為魯國。青，指山色。未了，不盡。
5、造化鐘神秀：意思是大自然將神奇和秀麗集中泰山。造化，大自然。鐘，聚集。神秀，天地之靈氣，神奇秀美。
6、陰陽割昏曉：意思是山的南北兩面，一面明亮一面昏暗，截然不同。陰，指山的北面；陽，指山的南面。泰山極高，南面受日光，故明亮，北面陽光照不到，故昏暗。割，分?？鋸埖恼f法?；钑?，黃昏和早晨。
7、蕩胸生曾云：層云生起，使心胸震蕩。曾，同“層”。
8、決毗入歸鳥：張大眼晴遠望飛鳥歸林。決，裂開。眥，眼眶。入，收入眼底，即看到。
9、會當：終當，定要。
10、凌絕頂：登上最高峰。凌,登上。
11、?。盒稳菰~的意動用法，意思為“以……為小，認為……小”。
【譯文】
巍峨的泰山，到底如何雄偉? 走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。
層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰，看到眾多的山都顯得低矮渺小。
【導讀】
杜甫的《望岳》詩共有三首。一首是詠東岳泰山的，一首是詠西岳華山的，一首是詠南岳衡山的。這首《望岳》就是詠東岳泰山的。這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。"夫如何", 就是"到底怎么樣呢?"“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”?？芍^匠心獨具。
接下來“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”字把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為“陰”），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作風格，也在此得到顯現(xiàn)。
“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現(xiàn)了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。
末句的“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，此聯(lián)號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪旧恚斎灰簿邆淞穗p重的含義。
全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更是后出之作難以企及。
【原文三】
登 飛 來 峰
北宋·王安石
飛來山上千尋塔[1]，聞說[2]雞鳴見日升。
不畏浮云[3]遮望眼，自緣[4]身在最高層。
【題解】
詩選自《王荊文公詩箋注》卷四十八（上海古籍出版社2010年版）。
飛來峰，即浙江紹興城外的寶林山，唐宋時其上有應天塔，故又俗稱“塔山”，古代傳說此山自瑯琊郡東武（今山東諸城）飛來。
【作者】
王安石（1021一1086），字介甫，興半山，江西臨川（今江西撫州）人，北宋政治家、文學家、思想家，唐宋八大家之一。
【注釋】
1、千尋塔：很高很高的塔。尋，古時長度單位，八尺為尋。
2、聞說：聽說。
3、浮云：在山間浮動的云霧。望眼：視線。
4、自緣：自然是因為。緣：因為。
【譯文】
聽說在飛來峰極高的塔上，雞鳴時分可看到旭日初升。
不怕浮云會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層。
【導讀】
詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對
前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
前兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個政治變革家撥云見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。
【原文四】
游 山 西 村
南宋·陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾[1]，豐年留客足雞豚[2]。
山重水復[3]疑無路，柳暗花明[4]又一村。
簫鼓追隨春社近[5]，衣冠簡樸古風存[6]。
從今若許[7]閑乘月[8]，拄杖無時[9]夜叩門。
【題解】
詩選自《劍南詩稿校注》卷一（上海古籍出版社1985年版）。
此詩作于宋孝宗乾道三年（1167）初春，當時陸游正罷官閑居在家。在此之前，陸游曾任隆興府（今江西南昌市）通判，因在隆興二年（1164）積極支持抗金將帥張浚北伐，符離戰(zhàn)敗后，遭到朝廷中主和投降派的排擠打擊，以“交結臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名，從隆興府通判任上罷官歸里。陸游回到家鄉(xiāng)的心情是相當復雜的，苦悶和激憤的感情交織在一起，然而他并不心灰意冷。“慷慨心猶壯”（《聞雨》）的愛國情緒，使他在農(nóng)村生活中感受到希望和光明，并將這種感受傾瀉到自己的詩歌創(chuàng)作里。此詩即在故鄉(xiāng)山陰（今浙江紹興市）所作。
【作者】
陸游（1125一1210）,字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋詩人。
【注釋】
1、臘酒渾：臘酒渾濁不清。臘酒，臘月所釀的酒；渾，渾濁。酒以清為貴。
2、足雞豚：指菜肴豐足。足，足夠，豐盛。豚，小豬，這里指豬肉。
3、山重水復：一座座山、一道道水重重疊疊。
4、柳暗花明：柳色深綠，花色紅艷。
5、簫鼓追隨春社近：將近社日，村里忙著迎神賽會，一路上迎神的簫鼓聲隨處可聞。春社，古代把立春后第五個戊日做為春社日，祭社公（土地神），祈求豐收。
6、古風存：保留著淳樸古代風俗。古風，有古人之風度。
7、若許：如果這樣。
8、閑乘月：趁著月明來閑游。
9、無時：沒有固定的時間，即隨時。后兩句詩言外之意是說，自已雖然辭官，但仍會關心國家的前途和命運。
【譯文】
不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收的年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個山村。
吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，村民們衣冠簡樸古代風氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。
【導讀】
這首一首紀游抒情詩，是陸游的名篇之一。
首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。說農(nóng)家酒味雖薄，待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農(nóng)家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出詩人對農(nóng)村淳樸民風的贊賞。
次聯(lián)寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬[jū 兩手捧（東西）]的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩[gǔ水流的聲音；水流的樣子]穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見。當然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致。人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山回路轉、撲朔迷離，出路難尋。于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩特有的理趣。人們讀后會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。這里描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。于是這兩句詩就越出了自然景色描寫的范圍，而具有很強的藝術生命力。
此聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖；下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統(tǒng)文化的深情。“社”為土地神。春社，在立春后第五個戊日。農(nóng)家祭社祈年，滿懷著豐收的期待。節(jié)日來源于《周禮》。蘇軾《蝶戀花•密州上元》也說：“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。”可見到宋代還很盛行。陸游在這里更以“衣冠簡樸古風存”，贊美著這個古老的鄉(xiāng)土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。
前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語，此情此景，不亦樂乎。一個熱愛家鄉(xiāng)與農(nóng)民親密無間的詩人形象躍然紙上。
詩人被投降派彈劾罷歸故里，心中當然憤憤不平。對照詐偽的官場，于家鄉(xiāng)純樸的生活自然會產(chǎn)生無限的欣慰之情。此外，詩人雖貌似閑適，卻未能忘情國事。秉國者目光短淺，無深謀長策，然而詩人并未喪失信心，深信總有一天否極泰來。這種心境和所游之境恰相吻合，于是兩相交涉，產(chǎn)生了傳誦千古的“山重”“柳暗”一聯(lián)。
陸游七律最工。這首七律結構嚴謹，主線突出，全詩八句無一“游”字，而處處切“游”字，游興十足，游意不盡。又層次分明。尤其中間兩聯(lián)，對仗工整，善寫難狀之景，如珠落玉盤，圓潤流轉，達到了很高的藝術水平。
【原文五】
己 亥 雜 詩
清·龔自珍
浩蕩離愁[1]白日斜， 吟鞭[2]東指[3]即[4]天涯[5]。
落紅[6]不是無情物， 化作春泥更護花[7]。
【題解】
詩選自《龔自珍全集》第十輯（上海古籍出版社1999年版）。
清道光十九年（1839）是己亥年，這一年詩人辭官離京返回杭州，后又北上迎接眷屬，
往返途中共寫成七絕315首，總題為《己亥雜詩》。這是第五首。
【作者】
龔自珍（1792一1841），字璱[sè]人，號定盦（an），浙江仁和（今杭州）人，清代思想家、文學家。
【注釋】
1、浩蕩離愁：離別京都的愁思浩如水波，也指作者心潮不平。浩蕩，無限。
2、吟鞭：詩人的馬鞭。
3、東指，東方故里。
4，到。
5、天涯，指離別京都的距離。
6、落紅：落花?；ǘ湟约t色者為尊貴，因此落花又稱為落紅。
7、花：比喻國家。
【譯文】
浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸，離開京都，馬鞭向東一揮，就好像人已在天涯。我辭官歸鄉(xiāng)，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，也甘愿培育未來的春花。
【導讀】
這首詩是《己亥雜詩》的第五首，寫詩人離京的感受。雖然載著“浩蕩離愁”，卻表示仍然要為國為民盡自己最后一份心力。
全詩分前后兩部分，前兩句為第一部分，后兩句為第二部分。在第一部分里，詩的前兩句抒情敘事，在無限感慨中表現(xiàn)出豪放灑脫的氣概。一方面，離別是憂傷的，畢竟自己寓居京城多年，故友如云，往事如煙；另一方面，離別是輕松愉快的，畢竟自己逃出了令人桎梏的樊籠，可以回到外面的世界里另有一番作為。這樣，離別的愁緒就和回歸的喜悅交織在一起，既有“浩蕩離愁”，又有“吟鞭東指”；既有白日西斜，又有廣闊天涯。這兩個畫面相反相成，互為映襯，是詩人當日心境的真實寫照。接著詩人筆鋒一轉，由抒發(fā)離別之情轉入抒發(fā)報國之志。詩的第二部分以落花為過渡，從落花——春泥展開聯(lián)想，把自己變革現(xiàn)實的熱情和不甘寂寞消沉的意志移情落花，然后以落花為喻，表明自己的心志：“化作春泥更護花”！代落花立言，向春天宣誓，傾吐了深曲的旨意。
詩人在這里反用陸游的詞"零落成泥碾作塵，只有香如故。"“落紅”，本指脫離花枝的花，但這“落紅”并不是沒有感情的東西，即使化做春泥，也甘愿培育美麗的春花成長。不為獨香，而為護花。表現(xiàn)詩人雖然脫離官場，但依然關心著國家的命運，不忘報國之志，充分表現(xiàn)詩人的壯懷，成為傳世名句。
“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”詩人這樣說的，也是這樣做的。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他多次給駐防上海的江西巡撫梁章鉅寫信，商討國事，并希望參加他的幕府，獻計獻策?？上г娙瞬痪镁驮诘り枙菏攀溃陜H50歲），無從實現(xiàn)他的社會理想了，令人嘆惋?！?/p>
這首小詩將政治抱負和個人志向融為一體，將抒情和議論有機結合，形象地表達了詩人復雜的情感。龔自珍論詩曾說“詩與人為一，人外無詩，詩外無人”（《書湯海秋詩集后》），他自己的創(chuàng)作就是最好的證明。